二、黄道周世系问题
黄道周的世系，目前存在紫云派下，建阳黄輹派、邵武峭山派诸说。为了使读者能够对上列诸说有一个基本了解，笔者在本文中把上列诸说的观点及依据摘录于后，并加以辨析：
（一）黄道周派出紫云说。
主张黄道周为泉州紫云衍派的，主要有泉州的黄既济和黄磐石先生。
黄既济在《黄道周的家族世系》一文中引黄道周所写《黄氏族谱序》自称：“余世籍霞漳”。并认为 “黄道周的先祖可上溯到六世祖黄德钦，乃系紫云黄氏诏安讳公派下。”
黄既济先生的上述主张，据他在文中交待是根据漳浦县博物馆收藏的“黄道周卷宗”，福建人民出版社 黄锦通编辑的《黄道周年谱》和《江夏心声》等资料整理。
黄磐石先生在《五房诏安黄讳公世系分卷》一文中认为黄道周派出紫云黄氏五安黄氏派下，其依据是：“纬公随其母司马秋花回娘家漳浦李澳川定居，后迁诏安高坑等开基。其族谱在解放初lsquo;土地改革rsquo;运动中被烧毁。如果参照紫云黄氏各房传衍至今已达四十八、九世代计算，则从黄纬公于唐垂拱二年（686）至今也应至48世。”
“高坑黄氏祖祠”大厅神龛两旁各有一幅红布条写上“明文明伯忠端公黄石斋大夫”。《黄氏祖词重修碑记》明确讲了“文明伯石斋祖配其中。再从《漳浦县志》所载《黄道周传》和漳浦县博物馆所收集保存有黄道周生平史料的一张家族世系表，可以确证黄道周乃紫云黄氏五房纬公裔孙。黄磐石从黄道周已身往上推至六世祖黄德钦。并把黄德钦接入高坑黄氏27世，这样，黄道周便成为紫云黄氏世系。同时，黄既济在《紫云黄氏五房纬公定居地传衍发展的探考》一文称：“却讲到泉州长者黄守恭于唐垂拱二年（686）因献尽田宅创建开元寺，乃遗送五个儿子奔赴lsquo;五安rsquo;创业之事”，五子黄纬“因尚年幼，生母司马氏爱子心切，不忍其远离家乡，遂携之返回娘家漳浦李澳川（今漳浦绥安镇），后迁诏安高坑。”“紫云黄氏五房裔孙黄思永于清光绪六年（1886）高中状元后，他寻根谒祖地点就是先到诏安高坑黄氏祖祠。”“但据高坑亲宗说，原来的族谱于土地改革中被烧毁，以至高坑黄氏的开基祖是谁，现在却搞不清楚。”“高坑黄氏祖词里边有一个在庚午年（1900）重修碑记，一开始就说：祠乃邵武黄氏支分堂，在后文又说：俾列祖列宗祀春秋我始祖竭忠侯供奉居上（竭忠候公指唐随征蛮大将军陈元光到漳州军营效力黄世纪公，后又被授于竭忠侯。）”碑记最后又说：“石斋祖配祀其中”。
（二）黄道周世系出峭山黄氏说
主张黄道周系邵武黄峭山的后裔，其主要依据有峭山派现存族谱《江夏黄氏峭山公宗支》中的记载，“次子黄潮，1174年生于汀州。后裔迁福建永定之胡家坊，后迁莆田，至明代景泰间，由莆田迁漳浦县铜山所深井开基。十二世祖季春公，字嘉卿，生两子，长道深，次道周，字幼玄，号石斋。”
台湾黄友恭先生系黄道周的裔孙，他为了寻访黄道周的祖源世系，撰有《铜海深井石斋故里黄氏世系录考》一文，其中引漳浦黄氏族谱及台湾花莲县《黄氏族谱》载：“漳浦铜山石斋黄氏族源，出自邵武峭山公第九子化公。化公七世玄孙潜善第四子久盛公，创居汀州宁化石壁，妣胡氏生二子，廷、朝。朝迁永定，分饶平陈坑，平和、莆田、漳浦、东山等处”。黄友恭先生认为：“自南宋时之朝公至明代景泰间庞德公，相距二百余年，其中世系缺乏至七世，待查。”“对于上述的世系对接，让人感到不很贴实，而有些硬凑，而无法接中间世系。”
（三）黄道周派出黄膺世系说。
黄明球先生在《黄道周》一文中称：“《建阳县志》。黄輹事略》载，黄輹，字廷章，生宋绍熙三年，是黄干三子，是黄道周的祖先。”
崇祯十一年十一月十二日，廷翊公修谱时，请道周公写：“《三山黄氏宗谱续修序》”落款自称：“铜山宗弟道周石斋氏。”
黄明球先生根据上列资料，认为黄道周之上祖系可追溯至勉斋公无疑。勉斋公自以上世系在青山派世系宗图中明晰体现。据相关资料记载，黄道周是勉斋公的十五世孙。
三、黄道周派出紫云、峭山、黄膺世系的质疑。
（一）黄道周派出紫云质疑
泉州紫云黄氏，系唐长者黄守恭后裔，黄守恭生有四子，分别散居于南安、惠安、安溪、同安四地。故称“紫云四安”，宋黄宗旦在为《紫云黄氏四安分派宗支源流序》中提到：“吾祖先由光州固始入闽，仕晋为晋安守，传十二世分居泉州。hellip;hellip;至守恭公人咸称曰长者。”长者有四子分居泉属。长居南安隍山，次居惠安锦田，三居安溪葛盘，四居同安坑柄。四子分居四安，各保子孙永远焻炽，绵绵富贵焉。
黄宗旦（973-1030），字叔才，惠安县绥安铺黄田（今张坂镇后边村）人。少有神童之称，宋欧阳修称其为“闽中名文士”。宋高宗咸平元年（998）榜眼。该序写作的年代应下限于1030年前。黄宗旦作为紫云黄氏重要的文化名人。对自己祖源的叙述应比较可信，即黄守恭只生四子，分别散居于福建的南安、惠安、安溪、同安四地。如果存在黄守恭有第五子黄纬，作为黄守恭的裔孙的黄宗旦是不可能不知道的。
明代史学家何乔远《黄居士檀樾祠记》载：“公（指黄守恭）有四子，四问匡护求地，hellip;hellip;，于是公择地lsquo;四安rsquo;，分四子胜居焉。”
清乾隆《泉州府志·唐乐善》也有：“黄守恭，光州固始人，移居泉州，乐善好施，遂舍宅以建，即今之开元寺。子四，分居南、惠、溪、同四邑，后皆繁衍，称为lsquo;四安rsquo;”黄氏。
紫云黄氏出现“五安”之说，主要是黄思永于清光绪六年（1880）中状元后到诏安高坑寻根谒祖。据台湾朱莲《清代鼎甲录》（1958年《商务版》）载：“黄思永，江苏江宁人，字慎之，光绪六年，庚申殿试一甲一名，授修撰。”
据黄奕恩、黄天桂先生在《泉州开元寺檀樾祠碑记与三鼎甲匾额》一文介绍，在黄思永高中状元后，往泉州开元寺认祖归宗，长老们起初不敢认同，黄思永便通过厦门道台出面斡旋，并出具其先祖的传承世系资料，确证他乃紫云世系诏安房系，于是在檀樾祠为之悬挂黄思永的状元匾额。
设问，诏安黄氏如果没有黄思永得中状元，会有“五安”之说吗？关于紫云“四安”在清光绪六年之后为什么变成“五安”，黄永融先生在《江夏紫云五安福州莲峰黄氏源流再考证》一文中称：“因自紫云诏安房状元黄思永之认祖归宗，已经改称为“五安黄氏”。可见，在江苏人黄思永未中状元认祖归宗之前，紫云黄氏只有“四安”之说，没有五安之说，在光绪六年之后，才有“五安”之称。至于为什么在清光绪六年之前只有“四安”之说，没有五安，黄永融先生认为：“考紫云的诏安黄氏属第五房，即黄纬公是守恭公的婢妾所生。在封建时代，婢妾所生的其地位不如嫡房，因之多被疏忽。”把其解释为黄纬系黄守恭之妾庶出，所以没有被纳入谱系。这一解释，是不能令人信服的，其实，在唐代，不管是嫡传或庶出，都可入谱，如莆田的九牧林，林披有三位妻妾，生有九子，均官州牧，繁衍成后来著名的九牧林氏就是明证。
所以，诏安高坑黄氏是紫云黄氏衍派尚存在许多疑点，特别是“五安”之说缺乏必要的历史、谱谍依据支持，连诏安黄纬派下是否黄守恭派出都成问题的情况下，何谈黄道周为紫云世系？ （未完待续五）（黄鸿恩 朱金明）