“皮三仍是皮三”是一句莆田方言俗话，意思是，对于某个人或事物，虽然时间、地点等条件发生了一定变化，而主体本身仍然保持原样，通常表达对其向好发展的期待落空的惋惜或遗憾的意思。

方言发音，“仍”近似“乃”或“肉”。跟我学说莆田话:“皮三仍是皮三。”

在用莆田话交流，如果用上这句俗话时，渊博识古的人可能会顺带说出一个“古譬”或故事传说。

在莆田，与“陈经邦”有关的传说相当丰富，大约能成为传说的素材，都可以往“陈经邦”身上堆积。

但是，真实的陈经邦家就住城里庙前。

据说，庙前的“大宗伯第”就是陈经邦的府第。

原来，陈经邦当过明朝的礼部尚书，而这个礼部尚书雅称“春官”，又叫“大宗伯”，故名。

有关陈经邦当“国师”“尚书”“大宗伯”之类的真话并不好说，咱们还是说点半真半假的传说吧！

传说，陈经邦在考中进士之前，曾和他的发小、学友，东门兜的阿三，一起去九鲤湖向何氏九仙“乞梦”，并且二人居然“乞”到同样的梦:仙人托梦只有“甲乙”二字。

九鲤湖“乞梦”（有的写作“睏梦”，似乎也通）有个奇妙的操作，这就是俗话所说的“梦好还要酬好”或者“好梦不如好酬”。所谓“酬梦”，就是“梦的释义”或者“周公解梦”。有的梦，表面上是好梦，但酬不好就变坏梦;反之，有的梦表面看不吉，但酬得好就变好梦了。还有的梦则是含糊不清、存在歧义的，得到怎么样的解释，梦的“真实”含义就是怎么样的。在九鲤湖的“乞梦史”里，这类例子举不胜举。

比如，据说柯潜在中状元之前和一位士子同往九鲤湖乞梦，仙人在梦中给柯状元手心写了一个“無”字，给同行的那位士子写了一个“有”字。但是，当他们按仙人指示，下山时，在莒溪遇到第一个在田间劳动的老农请求“酬梦”时，结果却是向各自的反面发生了变化。老农不识字，端详了半天，给出的解释是:“有”字像个落第的士子，背着“包袱伞”，垂头丧气地路上行走;而柯潜的“無”字却像盖着凉伞的四人抬的轿子，这显然是考中了的仪仗架势。结果完全如老农所“酬”:柯潜中了，另一同学落第了。

在古代，至少是在不很古的明代，也就是所谓“中世纪”的十五六七世纪，兴化府和相邻的福、泉地区，乃至更宽广的远方，在士大夫缙绅之中，仿佛流行着一种“乞仙梦”的时尚。这种时尚可以在各相关地方的摩崖石刻、方志史料、诗文戏曲，以及大量的民间传说中得到印证。前往九鲤湖乞仙梦，便是其一。

从徐霞客的九鲤湖游记中，可以推测当时往返九鲤湖的常选线路是，出县城西门，经长基，抵莒溪，再登山越岭到达九鲤湖。返回县城亦沿原路，而从九鲤湖返回县城，途经的第一个乡村便是莒溪。可以想象，我莒溪乡亲的祖上，或者有一批专门在路边田里、山上，边劳作边等待为人“酬梦”的从业者，用现在话可以帮他们拟个职业身份:解梦师或“仙托”。

传说中，陈经邦和东门兜阿三，也曾结伴前往九鲤湖乞仙梦。他们同做一个梦:梦见仙人在手心写字。梦醒时分，二人交流梦境，各自伸掌，发现手心中均为“甲乙”二字，且墨迹犹湿。

他们选择的路线也是出县城西门，经常太长基熨斗，到达莒溪;之后由莒溪开始爬山，进入九鲤湖。估计陈经邦一定会选择这条路线，因为陈经邦与长基岭下“有缘”。

在常太的长基岭下有一个传说，说是陈经邦的生父母和出生地就在这一带。当初，有一位陈姓的城里人途经此地，听到一户农家里传出一阵婴孩哭声，随之听到有人在哄孩子的声音:“国师爷，莫要哭！”哄孩子的声音，就是这一句反复着，于是孩子不哭了，隐隐约约还听到笑声中夹杂着牙牙学语。 这位好奇的陈姓城里人，悄悄循声找到这户人家，一看，家里并无一人，而那位在摇篮里的婴儿却瞪着大眼睛冲他笑，仿佛是见到了亲人。

陈姓城里人几经打听，了解到这是一户贫穷人家，正在为养不起孩子而犯愁着。于是，两家人一说便成:城里人把山里人子“乞”回去抚养。

这孩子后来便成了“国师爷”陈经邦了。

陈经邦和阿三从九鲤湖回来，下山刚到莒溪就遇上在路边“等”着为人“酬梦”的二位农民。

第一位看了陈经邦手心上的字，认得是甲乙二字，满有把握地说:“包中！不是阿一，就是阿二！”意思是肯定考中第一二名。当然，农民也未必清楚“甲乙”的一二，还可以解释为“甲榜乙榜”或者“一甲二甲”呢。那就非必状元、榜眼，但也是名次比较靠前的。

第二位农民不识字，他看了阿三的“甲乙”，瞧乜了半天，半信半疑地说:“看来也是好手艺？”阿三笑着说:“我们的字一样，怎么他说包中，你却说我是做手艺的？”憨厚朴实的农民不会和城里人“讲字腔”，只是认真负责地表达自己的研究成果，“了如指掌”地解释道:“你看看，这个像不像绱鞋的锥子？再看看这个，完全就是一把裁鞋刀嘛！”

陈经邦和阿三听到农民发布对“甲乙”字形研究的成果，二人不约而同哈哈大笑起来：果然高手在民间，礼失求诸野。

看着农民诚实的模样，二人也只当作玩笑而已，各自赏给农民几个铜钱，互相打趣地往回城的路途走去。

后来，陈经邦和阿三的命运，证明了“酬梦”的神奇，也支持了“好梦还要好酬”的命题。而对于为人“酬梦”的农民来说，也许他们能记住当天“酬”了几个梦，得到几多赏赐的钱、物，但肯定不知道自己服务的对象是什么人，这些人的梦是否应验？大约是他们身为“仙托”而不自知慧眼如炬、远见卓识呢。

当然，这些传说全是真正的“传说”。

陈经邦考中了，一路历官至“国师”。按照另一个梦的安排，他在某一天突然申请辞职，回到老家:因为他一直相信九鲤湖的仙梦，他曾经还梦见谁告诉他，如果遇到一个什么露亭，就要立即辞官不干了！那时他正年富力强，据说还有一个他放不下的“人儿”，但是他果真遇见了一个曾经梦里所警告的“露亭”，他想，还是宁可信其有，依梦所示，回家为好。

在家闲居的日子里，陈经邦会时常身不由己地“有脚花”地逛到东门兜阿三的鞋店里。阿三已经有了自己的“姓”了:皮，人称皮三。

在陈经邦考中进士，在京都做官的这些年，阿三子承父业，一直在东门兜自家住宅门面，做着鞔皮鞋修皮鞋的手艺。由于料正艺精，生意兴隆，名声远扬，顾客都呼他“皮鞋阿三”，久而久之，习惯省称为“皮三”。不知来龙去脉的人就认为他是姓皮的皮鞋匠呢。其实他是真的“排行第三”。

陈经邦来皮三店里，一则是小伙伴间有说不完的知心话，与官场相比，找个知心好友聊天，更换心情，比什么娱乐游戏都好。二则也是凭自己的身份和朋友圈，给皮三的生意帮衬一些。比如他替皮三题写的店匾，就吸引了不少知书识字的人前来观赏、评论，并且由此也带来一些生意。

据说陈经邦题写的店匾是：

甲乙闌波

大家主要是欣赏国师空灵大气的书法，至于文句内容深不可测，谁也不敢询问或妄议。但是大家心里大约都会这么认为，既然是国师出手，“肯定不是你想的那么简单”！(今闲）