五、智泉摩崖题刻的佐证

柳宗元在永州有过题刻纪事的先例。他在买得钴鉧潭西小丘后，特作《钴鉧潭西小丘记》，并“书于石”，以庆贺与小丘的遇合庆贺购买小丘的遇合。①(《至小丘西小石潭记》)据《愚溪诗序》，柳宗元所作的《八愚诗》，亦是“纪于溪石上。”②《八愚诗》作为一组诗文，惟有巨石方可容纳之，永州至今尚未发现《八愚诗》的勒石。

柳宗元作为有唐一代的文学名家，倘若真有雅兴来莆游智泉，并为其命名“愚溪”，定有题记或唱咏之作。邑人也一定会视之为至宝勒石纪念。然而，考察智泉瀑布及其周边地域的大石，并无任何柳氏的“愚溪”题刻遗迹。实际亦是不可能有的，因为柳宗元根本没有来莆田游智泉的经历。  

十多年前，笔者尝游智泉，因崖壁上苔藓遮蔽，仅有楷书石刻“智泉”两大字可见，其余题刻似有若无，字迹多漶漫莫能辨。现有记述智泉的书籍、文章，几乎众口一词称现今崖壁上有陈伯献的改名题记，但无一人引述题记的文字内容。

其后笔者在何乔远《闽书·山川志》“石室山”条目中，发现有陈伯献的题记，对智泉的历史沿革及形状记载颇详。又云“陈伯献筑室是山，因名之曰‘智泉’，伯献自为记”，极其明确地表述该记是陈伯献改名“智泉”的“自为之记”。③从其内容看，题记对“智泉”之“智”字的含义，做了深刻的阐释，又以山石之奇，寓君子立身处世之道，推崇三条“石君子”之道，即特立不群之操，洁身自隐之义，无竞名表襮（自我表现）之心，实际是所推崇的居官做人之道，亦是其一生居官正直，为民请命，后又辞官归山，埋名隐居的真实写照。由此可知，陈伯献对智泉更名的深意，旨在宣扬儒家所倡导的士大夫立身处世的准则。笔者尝据此以为，此记就是人们所称的智泉更名题记，但因其篇幅多至340余字，很难为石壁所容纳，而迟疑难决。

今年初，金石家吴国柱三上莲峰，刷藓清崖，探识智泉石刻，颇有斩获。已识得石壁伯献题刻15O余字，尚有5O余字因风化漶漫未能辨识。④全文如下（笔者试加句读并补阙）。

泉之奇胜，□□□洒□□逓(围绕)城，闽古今无能和者乎，始得起名曰“智泉”。昔柳子厚“冉溪”为“愚溪”，泉□（因）无□（利）于□（世）；是泉淳（可）□（用）于灌溉上下之田几千亩，又且轮动碾磑（古代水磨），则于世为有□□（利焉）。自鲤湖招何氏兄弟成仙，□（卜）吉□（凶）□□□□□，四方贵贱贤愚，□趋之□□□□□□□□□□□□。是泉□□用□圣□□□□秋高，人莫知其胜似□鉴于鲤湖□□，愚溪□□之□（坤，钟）灵秀智，其能之乎□（哉）予以为，鲤湖之□□，其□（有）利□之召四方之人，智之过也；是泉□□，其□（有）利于义时 □（也）。智者之乐，智之宜也。嗟乎! 天下之事，无过于智；过于智，则宁为愚溪。

明正德己卯（1519）夏五月既望，峰湖主人陈伯献记。  

至此，陈伯献的智泉题记终于昭然，填补了莆田金石文献的空白。可喜可贺！

吴先生披露的摩崖题记，笔者试加句读，斗胆补阙（括号内字；小字为释义），所识文字虽然不全，但通篇大意基本可以读懂。大意有三。一、智泉为泉之奇胜，闽古今无能比，故起名“智泉”。二、昔柳宗元因冉溪无利于世，改名“愚溪”。智泉可用于灌溉上下之田几千亩，而且轮动碾磑(水磨)，则于世有利。三、对智泉，鲤湖，愚溪三泉的坤灵秀智。及其功用作了对比评价，认为鲤湖有利于招引四方之人，是智的过失；智泉则利于义、时。四、点题结论：智者之乐，在于用智适宜。天下之事，不外乎明智；过于机智，则宁可去作愚溪。

由此可以确认，一、明提学副使峰湖主人陈伯献，尝于正德十四年(1519)将梅花漈改名为智泉，并作题记勒于石。二、陈伯献命名智泉，出典柳宗元之愚溪，反其意而用之，借以推扬君子乐山乐水的中庸之道，强调宜有利于世。这是古代士族精英毕生遵循的人生价值取向。 

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①《柳河东集》卷二十九，《记山水》。

②《柳河东集》卷二十四，《序》

③何乔远《闽书》，卷二十三。按，清邑人涂庆澜《莆阳文献》，收陈伯献《莲峰石记》一文。经比照，当为伯献智泉题记的本文，《闽书》所录，作了删节。文见本书第五辑《古籍纪胜》。

④吴国柱《智泉古崖刻群》》（载《莆田侨乡时报》2017年3月30日）   （阮其山）