石梯寺

【释六德】（生卒年不详）

释六德，唐代高僧。其原是河南魏博节度副使木锄祖师，木锄目睹唐末中原多难、兵祸极烈。“故唐公卿三族，遭乱、丧亡殆尽。”唐廷为了苟延残喘，横征暴敛，战乱不休，诸多士大夫弃官归田，解甲归隐，更好的办法是遁入空门，削发为僧，念经拜佛，安度余生，木锄就是这样的一位传奇人物。木锄眼见仕途黑暗，官场腐败，污秽、残暴，肆虐风行，忠臣循吏建言献策，反遭贬谪。僖宗乾符四年（877），木锄奉命率兵平闽，一路来到石梯山，其山峻峭如梯，土最宜茶。莆茶，龟山为上，石梯次之，山顶有炉峰岩，南望海水，如在山脚。四周林密似黛，芳草如茵，泉水潺潺，鸟鸣溪谷，蝶舞花丛，真乃一处净土，遂萌归隐石梯之心。（按：宋普济《五灯会元》载：“石梯，昭宗乾宁间（894～898）居石梯寺，有机绿语，人称石头和尚”。未知此人是否为木锄。）

《莆田市志》载：石梯寺位于莆田灵川坪洋山麓的山坳里，唐僖宗乾符四年（877），河南魏博节度副使木锄，带兵平闽时，厌恶仕途，在此落发为僧，释名六德，遂兴建此寺。唐乾宁三年（896）赐额：“石梯建福禅院。”（按：到了明代，建福禅院改为建福寺，俗称石梯寺，历代兴兴废废，今存大雄宝殿、玉皇殿、天王殿。状元柯潜少年时在此寺读书成名。）

木锄祖师驻锡石梯山，带领僧众，深山建寺，一座宝刹初具规模，自是避兵祸，济贫民，勤治病，度众生，木锄祖师身在佛门，心在民间，高僧大德，广为传颂。石梯为安之居，福之所，因而取名建福寺，当时僧众之多，竟达一百九十多人，可谓盛极一时。

木锄祖师是石梯的开山始祖，欲传灵衣钵，祖师四出寻找徒弟。一日，木锄祖师手持禅杖赶到忠门汉柄吉蓼后许田东渔村，选中伍家老汉八岁的次子为徒弟，为其取名肇顺。肇顺随祖师到建福禅院出家，祖师言传身教，时光一晃十年。木锄祖师示寂，肇顺驻持山门。民间传说其“驯猛虎皈依”，“治病献红心”，后骑鲸仙逝，因显圣救驾有功，明代世宗嘉靖褒封其为圣候，赐匾“肇顺辅正”。时至今日，桂山肇顺圣侯祠依然香火鼎盛，经久不衰。

（明黄仲昭《八闽通志》卷之七十九、何乔远《闽书》卷之二十三·方域志、民国张琴《莆田县志》卷十八、《莆田县宗教志》、《莆田市志》卷三十九·文物、《石梯旅游揽胜》）

【释光云】（生卒年不详）

释光云，莆田人。闽五代时（907～961）高僧，颇有文学成就。光云初于福州玄沙院出家。（玄沙宗一大师，法名师备。福州闽县人，姓谢氏。）后嗣长庆慧稜。（杭州盐官人，姓孙氏。）闽王王审知延请驻持福州报慈院，赐号“慧觉大师”，世称报慈和尚。考日本学者铃木哲雄列举，与闽王过从甚密之八闽高僧有二十七人：龟洋无了禅师，福州长庆大安禅师、龟山正元禅师、崇福慧日禅师、三平义忠禅师、南际僧一禅师、雪峰义存禅师、罗山道闲禅师、建州梦笔禅师、长生皎然禅师、长庆慧稜禅师、迁宗行瑫禅师、鼓山神晏禅师、安国弘瑫禅师、福清玄纳禅师、玄沙师备禅师、保福从展禅师、报慈光云禅师、招庆道匡禅师、报恩清护禅师、瑞峰志端禅师、安国慧球禅师、招庆省僜禅师、罗汉桂深禅师、隆寿绍卿禅师、越山师鼐禅师、藻光禅师。

《五灯会元》卷第八《报慈光云禅师》载：“福州报慈院光云慧觉禅师，上堂：‘瘥病之药，不假驴駞。若据如今，各自归堂去。珍重！’问僧：‘近离甚处？’曰：‘卧龙’。师曰：‘在彼多少时？’曰：‘经冬过夏。’师曰：‘龙门无宿客，为甚在彼许多时？’曰：‘师子窟中无异兽。’师曰：‘汝试作师子吼看！’曰：‘若作师子吼，即无和尚。’师曰：‘念汝新到，放汝三十棒。’问：‘承闻超觉有锁口诀，如何示人？’‘赖我拄杖不在手’。曰：‘恁么则深领尊慈也’。师曰：‘待我肯汝即得。’闽王问：‘报慈与神泉相去近远？’师曰：‘若说近远，不如亲到？’师却问：‘大王日应千差，是甚么心？’王曰：‘甚么处得心来？’师曰：‘岂有无心者！’王曰：‘那边事作么生？’师曰：‘请问那边问。’王曰：‘大师谩别人即得？’问：‘大众臻凑，请师举扬。’师曰：‘更有几人未闻？’曰：‘恁么则不假上来也。’师曰：‘不上来且从，汝向甚么处会？’曰：‘若有处所，则孤负和尚去也。’师曰：‘秪恐不辨精麄。’问：‘夫说法者当如法说，此意如何？’师曰：‘有甚么疑讹？’问：‘古人面壁意旨如何？’师便打。问：‘不假言诠，请师径直。’师曰：‘何必更待商量。’”

值得一提的是，《全唐诗补编·续拾》收入光云慧觉禅师诗偈一首。

（唐五代静、筠《祖堂集》卷一二、宋普济《五灯会元》卷第八、道元《景德传灯录》卷第二十一、《福建宗教史》、《中国文学家大辞典》、《中国历代人名大辞典》）

【释悟真】（生卒年不详）

释悟真，莆田人，唐五代时（907～961）高僧。其为妙应禅师之上首弟子，先卓锡国欢院清修多年，[按：国欢院位于涵江区国欢镇塘西村、唐妙应禅师和本寂禅师兄弟出家后，捨其居建庵奉佛，初名延福院，后梁开平元年（907）奏请朝廷赐匾。适闽王王审知长孙王昶出生，因名国欢寺，寓王孙出世，举国同欢之意。]后移锡囊山任西序之首的“都寺”。妙应禅师晚年扩建囊山大刹，亦依其徒悟真统领寺务之才和维持法门之德。乾宁四年（897），岁在戊午，七月二十六日子时，妙应示寂于黄巷国欢寺。其门下徒侣众多，惟悟真首屈一指，妙应尝语悟真：“汝欲为囊山首座，宜为众僧表率。”是时两序僧众推举悟真继任住持。师授闽王布施划拨给太平、霞塘、南隐等数十顷农田为寺产。

后梁太祖朱晃开平间（907～911），悟真率僧众重修后山辟支岩及大刹部分殿堂寮舍。其在任期间，新修的寺院不仅恢复了往日的气象，而且比过去更加宏伟庄严。悟真禅师的心愿与努力，吸引了住僧众多，香火之盛不减妙应禅师在世之时，赢得了僧俗的敬仰。及悟真行将示寂之际，有徒问：“祖师何在？”悟真曰：“他想去之处。”徒问：“师欲何往？”悟真曰：“吾想去之处。”言毕，闭目安详无疾示寂，徒依其嘱塔建辟友岩西峰。纵观悟真禅师一生，身处乱世，心系佛门，兴建寺院，师承衣钵，培育人才，殚精竭虑，为法忘躯，功效卓著，慈悲愿力，品格德行，得益于妙应禅师教诲及囊山钟灵之气的熏陶。

（民国张琴《莆田县志》卷十八、杨美煊著《古囊名刹》、《莆田县宗教志》）

【释岩明】（？～945）

释岩明，俗姓卓，一名俨明，本名偃，莆田人。唐五代时（907～961）高僧。岩明在闽侯雪峰寺出家为僧，改名体明。旋住持雪峰寺，素为众所钦服。后晋出帝石重贵开运二年（945）三月，福州之乱，闽李仁达杀都督王继昌，企图自立，恐众不附，倡言谓将吏曰：“岩明有异相，目重瞳子，手垂过膝，真天子也。”迎立为帝，称天福十年（945），遣使奉表称藩于晋。四月，岩明遣人迎其父于莆田，尊为太上皇。王延政命张汉真以水军五千人讨之。岩明无统驭将略，只于殿上噀水撒豆作法事，兵权由李仁达。五月，仁达请岩明阅兵，而使人剌死岩明，军士拥仁达称威武军留后。（宋司马光《资治通鉴》、《中国历代人名大辞典》）  

【释清禀】（生卒年不详）

释清禀，姓李氏，仙游人，唐五代时（907～961）高僧。《景德传灯录》卷第二十三《筠州洞山普利院第八世住清禀禅师》载：“泉州仙游人也，姓李氏。幼礼中峰院鸿谧为师。年十六，福州太平寺受戒。初诣南岳，参惟劲头陀，未染指。及抵韶阳，礼祖塔。回造云门，云门问曰：‘今日离什么处？’曰：‘慧林。’云门举拄杖曰：‘慧林大师恁么去，汝见么？’曰：‘深领此问。’云门顾左右微笑而已，师自此入室印悟。乃之金陵，国主李氏请居光睦。未几，复命入澄心堂，集诸方语要，经十稔，迎住洞山。开堂日，维那白槌曰：‘法筵龙象众，当观第一义。’师曰：‘也好消息，只恐汝错会。’僧问：‘云门一曲师亲唱，今日新丰事若何？’师曰：‘也要却道。’”（按：筠州，地名。唐武德七年（624）置筠州，后省。南唐复置筠州、宋因之。至宋理宗（赵昀）因避讳改瑞州。旧治在江西高安县。）

（宋道元《景德传灯录》卷第二十三）（黄祖绪）