【释本寂】（840～901）

释本寂，俗姓黄，名崇精，法名躭章，号本寂禅师，生于唐文宗开成五年（840），涵江黄巷（今涵江区国欢镇黄霞村）人，文矩禅师（妙应）胞弟，唐代高僧，抚州曹洞宗创始人之一。赞宁《宋高僧传》卷第十三《梁抚州曹山本寂传》：“释本寂，姓黄氏，泉州莆田人也。其邑唐季多衣冠士子侨寓，儒风振起，号小稷下焉。寂少染鲁风，率多强学，自尔淳粹独凝，道性天发。年惟十九，二亲始听出家。入福州云名山。年二十五，登于足戒，凡诸举措，若老苾蒭，咸通之初（860），禅宗兴盛，风起于大沩也、至如石头药山其名寢顿，会洞山悯物，高其石头，往来请益，学同洙泗。寂处众如愚，发言若讷。后被请往临川曹山，参问之者堂盈室满。其所酬对，激射匪停，特为毳客标准，故排五位以铨量区域，无不尽其分齐也。复注《对寒山子诗》，流行寓内，盖以寂素修举业之优也。文辞遒丽，号富有法才焉。寻示疾，终于山，春秋六十二，僧腊三十七，弟子奉龛窆而树塔。后南嶽玄泰著塔铭去云。”

宋高僧普济《五灯会元》卷第十三《曹山本寂禅师》载：抚州曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒。寻谒洞山，山问：“阇黎名甚么？”师曰：“本寂”。山曰：“那个聻！”师曰：“不名本寂”。山深器之。自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨。复问曰：“子向甚么处去？”师曰：“不变异处去。”山曰：“不变异处，岂有去邪？”师曰：“去亦不变异。”遂往曹溪礼祖塔，回吉水。众响师名，乃请开法。师志慕六祖，遂名山为曹。寻值贼乱，乃之宜黄。有信士王若一，舍何王观请师住持。师更何王为荷玉，由是法席大兴，学者云萃。洞山之宗，至师为盛。

师因僧问：“五位君臣旨诀？”师曰：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者冥应众缘，不坠诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”僧问：“如何是君？”师曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虚。”曰：“如何是臣？”师曰：“灵机弘圣道，真智利群生。”曰：“如何是臣向君？”师曰：“不坠诸异趣，凝情望圣容。”曰：“如何是君视臣？”师曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”曰：“如何是君臣道合？”师曰：“混然无内外，和融上下平。”师又曰：“以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。

乃作偈曰：“学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不着，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。”复作五相：偈曰：“白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。”偈曰：“子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。”偈曰：“燄里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。”偈曰：“王宫初降日，玉兔不能离。未能无功旨，人天何太迟。”偈曰：“浑然藏理事，眹兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。”稠布衲问：“披毛带角是甚么堕？”乃曰：“食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有已事，回光之时，摈却色声香味触法，得宁谧即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之则礙。所以外道六师，是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食，食者即是正命食也，亦是就六根门头，见闻知觉，祇是不被他染污将为堕，且不是同向前均他，本分事尚不取，岂况其余事邪？”师凡言堕，谓混不得，类不济，凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。

师作《四禁偈》曰：“莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。”僧问：“学人通身是病，请师医。”师曰：“不医。”曰：“为甚么不医？”师曰：“教汝求生不得，求死不得。”问：“沙门岂不是具大慈悲底人？”师曰：“是。”曰：“忽遇六贼来时如何？”师曰：“亦须具大慈悲。”曰：“如何具大慈悲？”师曰：“一剑挥尽。”曰：“尽后如何？”师曰：“始得和同。”问：“五位对宾时如何？”师曰：“汝即今问那个位？”曰：“某甲从偏位中来，请师向正位中接。”师曰：“不接。”曰：“为甚么不接？”师曰：“恐落偏位中去。”师却问僧：“祇如不接是对宾，是不对宾？”曰：“早是对宾了也。”师曰：“如是，如是！”问：“万法如何为生？”师曰：“从颠倒生。”曰：“不颠倒时万法何在？”师曰：“在”。曰：“在甚么处？”师曰：“颠倒作么？”问：“不萌之草为甚么能藏香象？”师曰：“阇黎幸是作家，又问曹山作么？”问：“三界扰扰，六趣昏昏，如何辨色？”师曰：“不辨色”。曰：“为甚么不辨色？”师曰：“若辨色即昏也。”师闻钟声，乃曰：“阿?！阿?！”僧问：“和尚作甚么？”师曰：“打著我心”。僧无对。五祖戒代云：“作贼人心虚。”

问：“维那甚处来？”曰：“牵醋槽去来。”师曰：“或到险处，又作么生牵？”那无对。云居代云：“正好著力。”疏山代云：“切须放却始得。”问金峰志曰：“作甚么来？”曰：“盖屋来。”师曰：“了也来。”曰：“这边则了。”师曰：“那边事作么生？”曰：“候下工日白和尚。”师曰：“如是！如是！”师一日入僧堂向火，有僧曰：“今日好寒！”师曰：“须知有不寒者。”曰：“谁是不寒者？师?火示之。”僧曰：“莫道无人好！”师抛下火。僧曰：“某甲到这里却不会。”师曰：“日照寒潭明更明。”问：“不与万法为侣者是甚么人？”师曰：“汝道洪州城里如许多人，甚么处去？”问：“眉与目还相识也无？”师曰：“不相识。”为甚么不相识？”师曰：“为同在一处。”曰：“恁么则不分去也。”师曰：“眉且不是目。”曰：“如何是目？”师曰：“端的去。”曰：“如何是眉？”师曰：“曹山却疑。”曰：“和尚为甚么却疑？”师曰：“若不疑，即端的去也。”问：“如何是无刃剑？”师曰：“兆淬炼所成。”曰：“用者如何？”师曰：“逢者皆丧。”曰：“不逢者如何？”师曰：“亦须头落。”曰：“逢者皆丧则固是，不逢者为甚么头落？”师曰：“不见道能尽一切。”曰：“尽后如何？”师曰：“方知有此剑。”问：“于相何真？”师曰：“即相即真。”曰：“当何显示？”师竖起拂子。问：“幻本何真？”师曰：“幻本元真。”法眼别云：“幻本不真。”曰：“当幻何显？”师曰：“即幻即显。”法眼别云：“幻即无当。”曰：“恁么则始终不离于幻也。”师曰：“觅幻相不可得。”问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”师曰：“觅角不用无，牛角不用看。”问：“如何是常在底人？”师曰：“恰遇曹山暂出。”曰：“如何是常不在底人？”师曰：“难得。”僧问：“清税孤贫，乞师赈济。”师召税阇黎，税应诺。师曰：“清原白家酒三盏。喫了犹道未沾唇。”玄觉之：“甚么处是与他酒喫？”问：“拟岂不是类？”师曰：“直是不拟亦是类。”曰：“如何是异？”师曰：“莫不识痛痒好！”     （未完待续）（黄祖绪）