（四）、朱熹行踪文献佐证：朱文公（朱熹）曾亲临黄石红泉义斋、谷城山、国清塘、木兰陂。

▲黄石红泉书院  明礼部尚书、民族英雄朱继祚书“古红泉”石刻遗迹尚存

▲原黄石红泉书院   院内景观

▲莆田南山广化寺。

朱熹来莆田黄石城山松隐精舍跟随林光朝求学证据史料如下：

1、《朱子语类》卷一百三十二：“某（朱熹）少年过莆田[22]，见林谦之（林光朝），方次云[23]说一种道理，说得精神，极好听，为之踊跃鼓动！退而思之，忘寝与食者数时。好之，念念而不忘。及至后来再过，则二公已死，更无一人能继其学者，也无一个会说了”（参阅笔者考证《朱熹十次过莆时间事件记》，详见本文《附录二》）。

2、《八闽通志》卷之十一：“宋林光朝讲学处，在（莆田）县东南景德里（按：实误，此‘景德里’应为‘国清里’[24]）城山（谷城山）上，前临国清塘，上旧有竹隐、梅隐、松隐三精舍。今惟松隐存焉。其巅又有呼月台、兴云洞。宋林光朝讲道于“红泉东井”[25](按：即指“东井书堂”，亦称“红泉义斋”，“红泉书院”，“古红泉”)。

3、《兴化府志》卷十五：“东井书堂，在莆田县东二十里，地名红泉东井……林国钧(林回年)曾于东井开义斋邀艾轩（林光朝）为师，四方来游学者，岁不下数百人。文公（朱熹）过之，闻其说得道理精细，为之欣跃不已。……其他如五侯山前有蒲弄草堂，或云金山草堂，谷城山有松隐、竹隐诸岩，皆艾轩（林光朝）与其徒讲道之所。”

4、《闽书》卷之二十二云：“松隐精舍。宋林回年延光朝讲学于此，朱文公（朱熹）曾过之。”

5、《福建通志》名胜志卷十二：“松隐精舍。宋林光朝讲学处。”

6、《福建通志》名胜志卷十二：林光朝除了在东井学堂授徒之外，还与其族人林充、林褒在谷城山松隐精舍传道讲学。

7、清代莆田学者陈池养[26]在《濯缨亭》诗中曰：“艾轩讲学为莆倡，国清之塘威名区。人居金山来城山，平湖击揖频往返。横经蒲弄一席地，论德松隐之岩间。当时紫阳（朱熹号紫阳）闻风至，尤爱于渊饶理致。况复澜回木兰陂（按：朱熹与家住木兰陂旁的木“木兰书堂”主人郑耕老[27]交游甚密，曾造访并游木兰陂。)更得影倒壶公翠。扬清激浊留斯亭(按：濯缨亭)不坠书亭嗟飘零。我今千载寻古迹，惟觉天高遥峰青。”

从以上数则史书所载，可知朱熹曾到福建莆田黄石红泉义斋、谷城山、松隐精舍、广化寺南湖书堂听林光朝讲学，游国清塘和木兰陂。

那么朱熹为何要为林国钧（号回年）在谷城山之麓国清塘上所建的亭取名并书“濯缨亭”，题“天光云影”？

据莆田民国学者宋湖民在《南禅室集》中载：

“宋林回年公墓”

前年为定庄游，过林回年国钧公墓下，摄一影片携归，其墓地所在，今已不能举其名矣。……

文公曾为定庄（“定庄”实误，应为“霞庄”，即今“下庄”）之“濯缨亭”书匾，其题款云：“新安朱熹为承奉郎回年林先生书”。（“定庄”与“下庄”之辨，见《附录三》）。

盖林谦之光朝为文公（朱熹）所敬仰之人，少尝造红泉听其讲学，因而稔知回年公之为人，自亦非常敬佩。况文公夙谙堪舆术，其为之造墓也理固有然。

此外，为《国清塘濯缨亭》题跋的历代名人诗文亦可佐证（见《附录四》）。

四、从创作时间佐证：

笔者考证：朱熹一一六一年春在莆田，朱熹第二次来莆田时间系绍兴三十年（一一六O年）十一月至翌年三月，夏季朱熹才离开莆田，八月中秋返回武夷山。史实证据：

（一）、绍兴三十年（一一六O年）十一月，朱熹慕名来莆访黄石红泉义斋，聆听林光朝讲学时，欣悉黄石井埔族人朱德所营造的“群仙书社”[28]（按：其与红泉义斋相隔约三华里）培育出大量俊彦，特前往访谒，并在栖宿地莆田壶山书院（按：与红泉书院相隔约九华里），为其赋《群仙书社记》长诗：“莆阳山水冠四方，气毓水南龟屿庄。储才挺秀不易得，今昔往往皆流芳。……莆人说此小瀛洲，群仙跨鹤来倘佯，壶山巍峨兰水沧，先生之风同其长。”（朱熹《群仙书社记》详见《附录五》)。

▲黄石井埔村显济庙 (群仙书社)

▲宋理学家朱熹像

▲莆田壶山书院

 绍兴三十年（一一六O年）十一月熹书壶山藏修精舍[29]（诗文内容详见《附录五》或《井埔村志》，该村志由福建莆田黄石井埔村志编写委员会编，2008年3月，页22详载）。朱熹亲笔款署时间：绍兴三十年（一一六O年）十一月熹书壶山藏修精舍(按：莆田壶山书院)。

朱文公过莆时栖息壶山书院，望见壶公山，曰：“莆人物之盛，皆兹山（按：“兹山”即指“壶公山”）之秀所钟也”（见《八闽通志》卷之十一·地理，页208）。

（二）、绍兴三十年（一一六O年）十二月十一日，朱熹又为曾在泉州任同安县丞（按：朱熹时任同安主薄）的朱彦实[30]（朱元飞，字彦实，又字希实，仙游赖店乌墩村人）在其家乡仙游所构建的“归乐之堂”作《归乐堂记》[31]：“予尝为吏于泉之同安，而仙游朱侯彦实同僚相好也。……如天之福，异时，获从游于堂上，尚能为侯赋之。”

朱熹亲笔款署时间：绍兴三十年（农历一一六O年）十二月丁卯（十一）。(见《朱熹集》卷七十七·记，第4022页-4023页载《归乐堂记》）。

（三）、据束景南著《朱熹年谱长编》页259载：

1、绍兴三十年（一一六O年）九月，朱熹往邵武迎哭范如圭，有挽诗（见《朱熹年谱长编》259页）。十月，朱熹见李侗于延平（南平），寓居西林院惟可师之舍，受教阅数月而归。有题《西林院惟可达观轩》诗。

2、朱熹《再题西林寺并序》：“绍兴庚辰（一一六O年）冬（十月），予来谒陇西（李侗）先生，退而寓于西林院惟可师之舍，以朝夕往来受教焉。阅数月（十、十一）而后去[按：朱熹去哪儿？笔者查考：朱熹去莆田。在莆田壶山书院作《群仙书社记》，款识时间：绍兴三十年（一一六O年）十一月熹书（莆田）壶山藏修精舍(莆田壶山书院)。

3、朱熹于绍兴三十年（一一六O年）十一月至翌年三月来莆期间，其跟随林光朝到兴化南寺（莆田广化寺）。朱熹在兴化南寺参观“开莆来学”郑露、郑淑、郑庄三兄弟的“南湖书堂”时，题下了《南湖书堂》七绝一首，诗曰：“倡学功高泽且宏，庄流奕叶盛云礽。三贤文献俨然在，云案薪传夜夜灯。”（按：张琴编《莆田广化寺志》收录《倡学祠堂题壁》。本文标题《南湖书堂》与张琴编选的标题略有不同，但两者皆证朱熹曾来过莆田广化寺，并题《南湖书堂》）。

4、据《朱子语类》卷一百三十二：

《论林艾轩作文解经》曰：“……尝见九经口义，先说一段冒子，全与所讲不干涉。其说是言‘巍巍乎惟天为大，唯尧则之’。‘巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉’！人看时，都理会不得。某却曾见他口说来，乃是说道：‘巍巍乎者，世上有恁地大底事，惟天有之，惟尧则之。下面又说个巍巍乎者，言此大事，只是天与尧有之，舜、禹都不与此。’盖是取奉光尧，不知却推倒舜、禹。’又云：‘在兴化南寺（莆田广化寺），见《艾轩林光朝言曾点言志》一段，‘归’，自释音作‘馈’字，此是物各付物之意。

某云：‘如何见得？’艾轩云：‘曾点不是要与冠者童子真个去浴沂风雩，只是见那人有冠者，有童子，也有在那里澡浴底，也有在那里乘凉底，也有在那里馈饷馌南畝底。曾点见得这意思，此谓物各付物。’艾轩甚秘其说，密言于先生也”。

笔者判断，朱熹在莆田广化寺见《艾轩（林光朝）言曾点言志》一段：《论林艾轩作文解经》并为《南湖书堂》题诗应为第二次来莆期间所作。

据束景南著《朱熹年谱长编》载：朱熹绍兴三十年（一一六O年）十二月间作《孟子集解稿成》与其妻弟程洵（1134—1196年）论苏、程之学。

绍兴三十一年（一一六一年）春在莆田作《观书有感二首》，又作《春日》（笔者另文考述，待续）。

5、朱熹《题西林寺博达轩》载：“……壬午（一一六二年）春，复拜先生于建安（建阳）而从以来，又舍于此者几月，师不予厌也。”

那么，朱熹何时自莆田返回武夷山？并于“壬午（一一六二年）春，复拜李侗先生于建安（建阳）？

（三）、笔者综合以下史书史实考证：朱熹（一一六O年十一月至一一六一年三月）来莆跟随林光朝学习期间，曾于绍兴三十年（一一六一年）春至南山广化寺、木兰溪木兰陂，黄石谷城山松隐岩精舍，游国清塘濯缨池而作《春日》《春日偶作》《观书有感二首》。

1、据著名学者、朱熹研究专家，当代新儒家第三代代表人物之一的刘述先（1934-2016年）先生所述：朱熹《观书有感二首》《春日偶作》《春日》这三首诗创作时间为绍兴三十一年（一一六一年）春。

2、据束景南著《朱熹年谱长编》页167载：

朱熹第一次来莆时间：

绍兴二十三年（一一五三年）二十四岁。是年六月，朱熹经莆田时，访林光朝，方翥。

据《朱子语类》卷一百三十二载：“某少年过莆田，见林谦之（指林光朝），方次荣（按：当作方次云）说一种道理，说得精神，极好听，为之踊跃鼓动！退而思之，忘寝与食者数时。好之，念念而不忘。及至后来再过，则二公已死，更无一人能继其学者，也无一人会讲了”。

3、南宋史学家郑樵[32]《谷城山松隐岩》

青嶂回环画屏倚，晴窗倒入春湖水。

村村丛村绿于蓝，历历行人去如蚁。

新秧未插水田平，高低麦陇相纵横。

黄昏倦客忘归去，孤月亭亭云外生。

郑樵生于宋徽宗崇宁三年（1104年），卒于宋高宗绍兴三十二年（1162年），据郑樵生卒年和其诗作《谷城山松隐岩》获证，黄石谷城山松隐岩精舍1162年[按：此证宋高宗绍兴三十一年（即一一六一年）]已存在。查考林光朝宋隆兴元年（一一六三年）五十岁才考中进士，未上任。故朱熹于一一六一年春随林光朝在莆田黄石谷城山（青山）“松隐岩精舍”听其讲学，时间与事实相吻合。   （未完待续）(文/俞宗建)