其金殿殿试鼎甲硃卷现拨冗引述如下：

臣闻天下之事，莫不有其本，亦莫不有其要，盖先明诸心，则事得其本。远稽诸古，则事得其要，圣人之治天下，固莫不稽诸古以为之要，而亦曷尝不明诸心以为之本乎。本诸心以治民而致化隆，本诸心以教民而民性复。本诸心以养民而民生，遂故曰心也者。万化之原，万事之本。伏羲、神农、黄帝、尧舜、禹汤、文武之所以为道德功者，固不外乎此心。后世之所以法古为治者，亦不外乎此心。

孟子所谓先圣后圣，其揆一也。董子所谓正一心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民者，此之谓也。钦惟皇帝陛下禀聪明睿知之资，备圣神文武之德，居五位之尊，以缵承列圣妙一心之用，以中兴家邦，溷车书文轨于八纮，来玉帛冠裳于万国治化，可谓极其盛功业，可谓极其隆矣。然犹不自满假，复进臣等于廷，降赐清问，欲远求皇帝王道功德之懿，以大施今天下治教养之仁臣，有以知陛下之心，其即大舜好问好察，文王望道未见之心，真欲听而行之，非以布衣微陋不足以与天下之计。姑以此试之。臣敢不精白一心以对，扬陛下之明命乎！

谨因圣策所及而条陈之，自古王天下之要有三：曰道曰德曰功。所谓道莫如伏羲、神农、黄帝，德莫如尧舜，功莫如禹汤、文武者，非谓皇有是道而帝王莫能与，帝有是德而皇王莫之及，王有是功而皇帝莫与，并盖皇帝王随遇而施其所宜，非谓长于此而不足于彼也。夫三皇之世，其民皥皥，其俗熙熙，虽无二帝之孝弟以导之，而民自无不亲不逊之患，虽无三王之征伐以救之，而民自无涂泥炭之虞。其所急者在于道焉者也。民未知所以养，伏羲始结网罟以教佃渔，神农始为耒耜以教耕耨，教民日中为市交易而退。黄帝则通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。于是，民始得其所养，所谓道莫如三皇者此也。

其事之著于易者如此迨夫，尧舜之世开物成务之道已大备，吊民伐罪之功无所施，其所急者在于德焉。盖民既得其所养，而巧伪日生，不可逸居无教，观其克明峻德，慎徽五典，而帅天下以仁，百姓不亲，五品不逊，而敷五教在宽，于是民始得由其教。所谓德莫如尧舜者此也。三代之时承伏羲、神农、黄帝之统，绍尧舜免执厥中之传其所急者，独不在于功乎。盖洪水为害于先，桀纣为虐于后，圣人不得不任其责。观其修和府事而致万世，永赖之休取，彼凶残而收四海永清之效。于是民始得安于治，又非所谓功莫如禹汤、文武乎！此其迹之存于书者又如此。观于易、书，则数圣人所以为道为德之功，无非随遇而施其所宜然，究其心术之精微，欲以治教养于天下，则一而已矣。势有不同，故道德功之施，先后异宜理无或殊，宜治教养之方，古今一致，是故耕桑、贡赋，养之所由；出学校、礼乐，教之所由；兴征伐、刑辟，治之所由。举此古圣人已行之迹，万世之所不能外者也。

陛下嗣登大宝，夙夜惓惓于心，以古圣人之道德功自期，以今天下之治教养自砺，此所谓有志者事竟成也。臣虽愚昧，岂敢不整一得之愚，以为海狱涓埃之助。陛下诚欲尽驱天下游谈之惰，以事农桑，使各衣食其力；尽约天下浮冗之征，以归贡赋，使各膏肥其体。臣愿陛下心古圣人之心，制其田里，教之树畜，俾人人有常生之产，而禁不耕而食，不蚕而衣之徒，则国无游民而生之者众矣。制节谨度，轻徭薄赋，俾四方咸惟正之供，而凡所用者有养，所养者有用，则朝无倖位而食之者寡矣。如是，人皆得以衣食其力，膏肥其体，而失所养者无有也。诚欲尽导天下狠戾之顽以从学校，使各复还其善，尽陶天下粗鄙之陋，以由礼乐，使各移易其俗。

陛下心古圣人之心，大兴学校，慎选模范躬行道德以先之使为师者，知所以教子弟，知所以学而时无不可化之人。崇重衣冠，敦尚廉耻，修礼乐以导之，使人皆知礼义之可贵，鄙陋之可贱！而世无不可变之风如是，人皆得以复还其善，移易其俗而违于教者无有也。诚欲尽作天下慵怯之兵，以奋征伐，使各消沮其凶；尽化天下争斗之讼，以远刑辟，使各崇尚其耻。

臣愿陛下亦惟以古圣人之心为心，结之以深恩厚德，使人之于见危也，知有其国而不知有其身，临之以信赏，必罚使人之于赴斗也，至死不变，而临难无苟免，上有效死之士，斯下无反侧之心矣。道民以政，不若道之以德，使知入则孝，出则弟，下不敢犯上，卑不敢逾尊，齐民以刑，不若齐之以礼，使知少事长，贱事贵，耕者必让畔，行者必让路，下无争斗之讼，斯上有可措之刑矣。如是，人皆得以消沮其凶，崇尚其耻，而岂有外治者哉。

夫治教养之方，臣所陈于前者，陛下不用则已，用则必臻其效。既臻其效，则于伏羲、神农、黄帝、尧舜、禹汤、文武之道德功，奚不可企及之有哉。在力行之何如耳。伏羲、神农、黄帝开物成务以导天下者莫大，故称曰皇。尧舜渐仁摩义以德宰天下者莫先，故称曰帝。禹汤、文武吊民伐罪，以功济天下者莫急，故称曰王。曰皇、曰帝、曰王，其称号虽殊，而其心则一，曰道、曰德、曰功，其事业虽一，而其势则殊，故世之有皇帝、王伯，犹岁之有春夏秋冬，非势使之然乎。

陛下诚欲措天下于隆古之世，使皇帝王之称惟一，而无隆杀之别，臣则以为惟当明诸心而已，心同则无所往而不同矣。盖以是心而治民，则征伐有道，刑辟惟中，即诗所谓王猷充塞。易所谓明慎用刑是也。以是心而教民，则学校振举，礼乐兴行，即朱子所谓建学立师，以培其根。周子所谓阴阳理而后和是也。以是心而养民，则农桑之务举，厚敛之患无，即诗所谓星言夙驾税于农桑，田书所谓财赋底慎庶士交正是也。

臣愿陛下始终此心，则始终此治，始终此教，而始终此养矣。矧圣朝太祖高皇帝、太宗文皇帝，勤是心以图治。于先，仁宗昭皇帝、宣宗章皇帝，勤是心以继续。于后，太上皇帝承之。神此心于清穆之上，陛下嗣而守之，运此心于九五之尊，远而祖述于前古，近而宪章于祖宗，登用贤才，密勿廊庙，制作礼乐，统和天人。复隆古之盛治，恢中兴之大功，伏羲、神农、黄帝、尧舜、禹汤、文武，安得专其美于前哉！此固陛下己自砺于心者，臣应有司宾兴而来，幸得立玉阶尺寸地，安敢不整平日习之于师，而得之于己者恳恳焉，为陛下重言之乎！若夫阿意以求恩，降迎以邀宠，则非臣之所学，亦非陛下求言之本意也。伏惟陛下俯垂睿览，臣干冒天威，不胜怖惧之至，臣谨对。

殿试分一、二、三甲以为名第之次。一甲止三人，曰状元、榜眼、探花，赐进士及第。是科状元曰柯潜，榜眼曰刘昇，探花曰王亻與。第二甲七十五名，赐进士出身。第三甲一百二十三名，赐同进士出身。须知：状元、榜眼、探花之名，制所定也。而士大夫又通以乡试第一为解元，会试第一为会元，二、三甲第一为传胪云。子、午、卯、酉年乡试，辰、戌、丑、未年会试。乡试以八月（秋闱），会试以二月（春闱），皆初九日为第一场，又三日为第二场，又三日为第三场。是科上御奉天殿，殿试亲赐策问，诸举子对策毕，诣东角门纳卷，出。受卷官以试卷送弥封官，弥封讫，送掌卷官转送东阁读卷官处，详定高下。明日，读卷官俱诣文华殿读卷，御笔亲定三名次第。及内阁官拆所定三卷，填榜讫，上御奉天殿传制；毕，张挂黄榜于长安左门外；顺天府官用伞盖、仪从送状元归第。（黄祖绪）