莆阳儒风浓郁，以明为盛，卓晚春为何能在儒化的“文献名邦”另辟一个道家的天地？从他的言行和诗歌中，可以找到一些答案。卓晚春经常“披衣兼跣足”（《跣足》），对物质依赖很少，对功名更无所求，因此他也就敢于“开口笑王侯”，与代表利禄的世俗权贵分庭抗礼。不过，卓真人并没有李白怀才不遇的满腔怨愤，也没有庄周的愤世嫉俗的敏感脆弱，成为道人的前提条件是“放心”，“一心放去随流水，不是道人做不来”（《赠龙江道人》），这是对林龙江的赞许，也是卓晚春自己的价值取向。正因为对名利能够放下，卓晚春才能纵情山水，投身自然，“步入青山身转悠”，在造化中感到“一片野心天地阔”（《题自像》）。心远地自偏，无事人自闲，拥有一颗“野心”，卓晚春过上了“闲吹玉笛，颠倒春秋”的生活，成为了“古今一闲人”。“青天千万里，无处不逍遥”（《偶题》），正是这一颗“野心”，使得卓晚春化身明代莆田最著名的仙人。但我仍然有些疑问，难道“天上逍遥卓晚春”就不用尾随神仙，而能独自地逍遥？道士的最高目标不就是修炼成仙吗？阅读诗篇，我发现，卓晚春对神仙及其遗迹充满了兴趣，但是他又在诗中写道，“千古清风在，神仙去不回”（《桃花》），“跨鹤仙人今去后，楼阁空虚知碧天“（《麦斜岩》），神仙毕竟渺茫，仙迹终究难觅，神仙走了，道人还在，“流水向东溟，吾心自太极”（《寿林蹇斋翁》），只要拥有道心，就能置身自然，而只有自然才是切实可感的，才是永驻人间的。“始知人世有天台”（《斋戒》），卓晚春的天台不在“蓬莱”，而在人世。境由心造，有了道心，立足处可为仙境。“且看桃花随水去，不知何处是乾坤”，桃花去处，不就是世外桃源，不就是卓晚春的乾坤和天地？
事实上，卓晚春生活的明朝嘉靖年间，并非太平盛世，卓晚春也曾尖锐指出，“黎庶苦中苦，乾坤颠倒颠”。为了解救倭患，高年的卓真人还亲往千里之外搬取救兵，充分表现了道教关怀生民的“贵生”思想。但作为得道真人，多数时候，卓晚春不因现实残酷而放弃自己的寻求，不因世俗势利而败坏自己的心态，也不为友人劝导而动摇自己的志向，他不为物累，执着而又洒脱地走着体道之路。真人“乘槎”“深入天河”去寻找神仙的故家，真人在“闻道麦斜有神仙”时独自寻访山头的丹灶，真人在“青霄鹤未来”的秋风之夜一直等待，他踏紫霞，骑黄鹤，觅丹砂，听流水，逐落花，抚清风，看云飞，“寻真洞口老烟霞”（《麦斜岩》），“霞外风流二十年”（《霞外》）。风流是什么？是“心与物游”，是摆脱物的束缚，获得心的自由。逍遥是什么？是“人身小天地” 贯通“世界大天地”，达到“天人合一”的境界。 今人有了卓晚春诗歌，也就能在一定程度上突破物化的俗世，开启一个别样的精神天地。瞥一眼卓晚春的世界吧，桃花，明月，山水，海天hellip;hellip;的确，别有天地在人间！ （卓梅森）