二、“蹈凳”
翻开手头一本记录莆田古代山里妇女送丈夫到城里读书的俚歌《三十六送》，第一句是“送君送到多镇头。”“多镇”是什么？是地名？还是可作为镇压的重物？接着看第二句：“牵起蚊帐目泪流”。与蚊帐对应，才知道“多镇”，应是“蹈凳”的模音而写的别字。莆仙方言“多”的文读与“蹈”的白读相近，“镇”与“凳”也只一音之转。
“蹈凳”是眠牀的一组合件。莆仙地区旧时供人睡觉的家具称“眠牀”。闽地处南方，多蚊虫又潮湿，眠牀都如图结构，脚较高，又可张悬蚊帐，（富豪人家制作较复杂美观，但大致如此）
①牀顶称“络顶”。（长方形，中间用木条拼制各种图案，四个角可把眠牀的四根柱子箍络牢固稳当，然后把蚊帐罩在整个眠牀的外面 ）
②牀后称“后壁封”。（“封”是用一块厚板挡住做保护）
③牀两头“横头封”。
④眠牀裙 。（眠牀前面垂地部分，如人着裙）
⑤蹈凳。
蹈凳形似矮凳，长度与眠牀相仿，宽一般为二三尺，高约一尺，放置时搭靠在眠牀之前。（大户人家主人的蹈凳稍宽，可供贴身丫头夜间作伴眠之处。）
“蹈凳”，有人写做“搭进”，据称其理由是，放置之处是“搭”靠在眠牀之前，“进”而可登上床。但，笔者认为应以 “蹈凳”为准确。按照规范的生活方式，睡觉前先坐在 “蹈凳”上脱鞋，鞋放在“蹈凳”前，然后蹈上凳，再登牀躺下睡觉。莆仙方言，“凳”与“镇”“进”音相近。一级一级向上登的“磴”，莆仙方言说为“战”或“层”。（如：楼梯磴、石磴、磴蹊都是音变的结果。）
莆仙民间有一种家具名叫“牀凳”，它可卧如牀，可坐如凳。如今多用竹制，有的地方称为“竹榻”。莆仙方言中桌子也称“牀”，如牀子、八仙牀。八仙牀的一半称半桌。一牀酒席又称一桌。
上面俚歌第二句中“目泪流”，按莆仙方言应为“目（lsquo;麻rsquo;的入声）滓（lsquo;哉rsquo;的上声）流”，没有 “目泪”的词。

三、“嫁女”与“请囝”
婚嫁乃每个人的人生一件大事。男婚为娶，女婚为嫁。诗经大雅云：“自彼殷商，来嫁于周”。可是莆田方言中对“嫁”另有特殊的说法。再婚妇女才称“嫁”，初婚女子不称 “嫁”，而称“请”。说某家 “请囝” ，即说某家 “嫁女”。其实这是乱套了的说法。为什么？因为中国传统观念，婚姻不看重男女双方的爱情，而看重婚后生孩子。传宗接代是古代中国人的第一大事，所谓“不孝有三，无后为大”是也。所以，男子娶妻子不看重家里增加一个女人，而看重这个女人将来为他家生殖了多少个孩子。“嫁女”是就女家说的，“请囝”是就男家说的，后来说乱套了，女家“嫁女”也说“请囝”了。
过去女子出嫁的嫁妆中少不了有一对小小的瓷孩儿，作为祝贺将来生育孩儿的象征。新婚之日，在男方家洞房里要举行丰富多彩的闹房活动。但少不了这一项：即把这对小小瓷孩儿放在新婚夫妻牀上，故意在瓷孩儿的身上洒点清水，并故意惊叫：“孩子拉尿啦！”，引起一阵哄堂大笑。“请囝”就是男方用盛礼请来这个孩儿，为男方家传承宗祧，非常重要。再婚妇女虽然也有生育之事，但结婚时，没有“请囝”的仪式。
另，过去莆仙戏戏班有两件神秘的东西，一是戏神田公元帅的像，是整个戏班的保护神；另一个是“孩儿囝”——木雕的身穿红肚兜，首身四肢能活动。它虽然是件道具，却很神圣，被说有灵验的。有些人家婚后无子，就请戏班来演“土地送子”的节目，扮演土地公公的演员，抱着这个神圣的道具——孩儿囝，雇演的男女主人要以盛礼把这个孩儿囝请回去，放在牀上，盖上被子一会儿，表示他家未来的孩子被请到了。
莆仙方言中用“请”的，另有“请囝壻”（一般为婚后第三天，或正月初三是“请囝壻”的日子），“请香”（到比较显赫的神庙去进香，请回符籙），“请菩萨”（即请神）。从中可以对比，分辨“请”和“嫁”完全不同。 （王琛）